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部落，逐草而居没有稳定土地，甚至没有稳定草场和牲畜，普通的部落人也就比农奴好一点，但大小部落彼此征伐，也谈不上安稳。

贵族倒是好一点，坐在草原金字塔的塔尖。但这个时代的草原可没有伦理，子抢父妻丶弟夺兄嫂比比皆是。

至于巫教和佛教……

只这么说一句吧，草原上巫教的“巫”，是商周时代的“巫”。

擅以人*牲做祭祀，也惯以人*牲做祭祀。

草原上的佛教是比巫教好一点，但其实也好不到哪里去。

首先草原上佛教的僧人自己就是大贵族出身，寺庙蓄养的农奴甚至未必比他们最大部落的首领要少。

其次，草原上的佛教乃是传承的密*教一系，他们又在草原上跟巫教纠缠许久，难免沾染了草原巫教的习性……

说得更直白一点，草原佛教也擅长人*牲祭祀。

还是那句话，草原佛教是要比巫教好一点。

因为相比起巫教的人*牲祭祀追求数量的大和广，草原佛教这边更喜欢精华。

在能挑选的时候，草原佛教的大和尚更喜欢将贵族丶大和尚当做自己礼供诸佛的祭品，因为那代表着他们更勇武，对佛法的参悟和理解更透彻。

他们乐于挑选大和尚当祭品，也不介意在自己辩经败退后成为胜利者的祭品。

扭曲又诡异地合理。

孟彰不知道其他人怎么看这茫茫草原，他只知道，看着这里人像草丶像牲畜丶像狼和兽一样活着，不是他疯就是这片草原疯，没有第三种结果。

但他又知道，草原上的人所以会形成这样的生态，根由不在什么人身上，而在这片草原本身。

草原本身就是这样的生态环境，生活在这片草原上的人，在没有足够力量改天换地丶没有足够生产力满足生存需要丶没有完整而清晰的思想搭建文明体系的时候，他们也只能是这般混乱的模样。

孟彰不是太*祖，他现在只能移开眼睛。

牛头沉默许久，闷闷叹一声：“你说得对，阿彰你以后没什么事，还是别要来草原这片地界了。”

大和尚知道这句话其实也是在跟他说的。

——孟彰不好待在这里，所以别留他太久，真有那紧要的事也是他们去阴世找孟彰。

大和尚唱了一声佛号，不刺激就在左近盯着的两位阴帅，隐去“佛子”的称谓，道：“孟檀越，请往里说话。”

孟彰侧身，对着传出牛头丶马面声音的方向颌首：“两位兄长，我先过去了。”

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